Réflexions sur le Massage Français

Présentation du blog

noreply@hautetfort.com (Institut alain cabello) — Wed, 04 Nov 2009 10:37:53 +0100

Pour les adèptes du tour de France, profitez-en pour m'alerter si vous tombez sur des scènes de massages.

Les Notes récentes à droite de ce blog ne vous donnent que les 10 dernières notes modifiées mais comme certaines sont anti-datées elles apparaisent pas.

Lorsque que vous cliquez sur un lien dans la rubrique CATEGORIE, tous les textes n'apparaissent pas non plus, pour cela, en bas de page, il faut cliquer sur (toutes les notes) et vous obtiendrez l'ensemble des liens de cette rubrique.

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et particulièrement le CFDRM
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cabello_alain@yahoo.fr

Les derniers papiers qui suivent ceux des "Notes récentes".

La fabuleuse musique du massage français
La mairie de Cannes pose la question du pénis
Naturisme interdit à Cannes
Et si la fleur des masseurs était la Pivoine ?
La valeur temps en massage
Comment savoir si je masse bien ?
L'identité sexuelle en massage ?
Sabots et verbes de souillon
Our Body se Glane
Ne brouillez pas votre massage
Massage français, une ouverture au tantrique
Comment faire son prévisionnel
Les vertus canadiennes
Bonnes fêtes
Mysterous skin
Faut-il masser un phlegmon
Hygiène anale défectueuse
Douteuses compétences
Brûlé lors d'un massage aux pierres chaudes
Les thématiques
Colin-maillard ou le massage ludique
Les massages de demain
Masser le sexe d'un défunt
Roland de Roncevau fut-il massé ?
VincentHumbert : le massage qui accompagne
Ingrid libérée, le MASSAGE toujours otage
Thématique : la transpiration
Mouvement et geste, le quel procède de l'autre ?
Histoire du massage au Moyen-Âge
Essai sur la maltraitance institutionnelle...

Ce blog est réflexif, c'est une pensine dont le but n'est que de poser un certain nombre de mes travaux concernant le massage et plus spécifiquement le massage français que j'ai choisi d'étudier. (Précisions) Ce blog représente une somme énorme de travail, il y a des fautes, des manques, donc merci de me le faire savoir par courriel cabello_alain@yahoo.fr Toutes les observations éventuelles concernant ce blog, le massage français ou d'autres massages du monde sont les bienvenus. Soyez collaboratifs, partageurs et rassemblons nos expériences.

Massage et philosophie, massage et économie, massage et histoire, le massage plus qu'aucun autre art entretient de multiples interconnexions avec les sciences humaines. Le déficit d'écrits à son sujet est très révélateur de la nature des sociétés dans lesquelles il n'est pas traditionnellement implanté. Je pense d'ailleurs que si le massage est investi essentiellement par la prostitution c'est parce que l'homme social ne s'en est pas encore saisi.

Il est tout à fait fascinant de voir combien le massage interroge l'homme dans ses sens et de constater en face le vide de réponses écrites qui nous est proposé. Ça illustre à mon sens une perception dualiste assez juste entre l'homme corporel et l'homme écrit et comment les archétypes des interdits rejaillissent dans dans l'absence de pensées formulées. Laisser le massage à la seule prostitution nous éclaire sur les rapports qu'une société moderne entretient avec l'Homme, et ce que l'homme à travers elle entretient avec lui-même mais aussi la perception qu'il a des autres.

Marie-Paule Belle, une leçon pour les masseur(se)s

noreply@hautetfort.com (Institut alain cabello) — Wed, 04 Nov 2009 10:35:00 +0100

Une chanson pour qui ?

Vous connaissez cette chanson de Marie-Paule Belle La parisienne, je trouvait amusant de la mettre sur ce site dédié aux massages, déjà pour sourir un peu et puis elle y parle du yoga... En plus, le lien avec le sexe à tout-va pour finir dans le stress à force de vouloir faire comme tout le monde est assez proche de la problématique des métiers de la relaxation
La moralité de cette chanson c'est Je ne suis pas nymphomane, On me blâme {x2} Je ne suis pas travesti, Ça me nuit {x2}, Je ne suis pas masochiste Ça existe {x2} Pour réussir mon destin "de masseur", est-il nécessaire d'aller voir le médecin ?...

Non, vraiment cette chanson semble écrite pour nous mais aussi pour ceux qui pratiquent ces instituts...

1 - Lorsque je suis arrivée dans la capitale
J'aurais voulu devenir une femme fatale
Mais je ne buvais pas, je ne me droguais pas
Et je n'avais aucun complexe
Je suis beaucoup trop normale, ça me vexe

Je ne suis pas parisienne
Ça me gêne {x2}
Je ne suis pas dans le vent
C'est navrant {x2}
Aucune bizarrerie
Ça m'ennuie {x2}
Pas la moindre affectation
Je ne suis pas dans le ton
Je n'suis pas végétarienne
Ça me gêne {x2}
J'n'suis pas Karatéka
Ça me met dans l'embarras
Je ne suis pas cinéphile
C'est débile {x2}
Je ne suis pas M.L.F.
Je sens qu'on m'en fait grief
M'en fait grief {x2}

2 - Bientôt j'ai fait connaissance d'un groupe d'amis
Vivant en communauté dans le même lit
Comme' je ne buvais pas, je ne me droguais pas
Et n'avais aucun complexe,
Je crois qu'ils en sont restés perplexes.

Je ne suis pas nymphomane
On me blâme {x2}
Je ne suis pas travesti
Ça me nuit {x2}
Je ne suis pas masochiste
Ça existe {x2}
Pour réussir mon destin
Je vais voir le médecin
Je ne suis pas schizophrène
Ça me gêne {x2}
Je ne suis pas hystérique
Ça s'complique {x2}
Je lui dis je désespère
Je n'ai pas de goûts pervers
De goûts pervers {x2}

3 - Mais si, me dit le docteur en se rhabillant
Après ce premier essai c'est encourageant
Si vous ne buvez pas, vous ne vous droguez pas
Et n'avez aucun complexe
Vous avez une obsession : c'est le sexe.

Ca c'est tout particulièrement pour les masseurs et masseuses... Arf

Depuis je suis à la mode
Je me rode {x2}
Dans les lits de Saint-Germain
C'est divin {x2}
Je fais partie de l'élite
Ça va vite {x2}
Et je me donne avec joie
Tout en faisant du yoga
Je vois les films d'épouvante
Je me vante {x2}
En serrant très fort la main
Du voisin {x2}
Me sachant originale
Je cavale {x2}
J'assume ma libido
Je vais draguer en vélo
Maint'nant je suis parisienne
J'me surmène {x2}
Et je connais la détresse
Et le cafard et le stress
Enfin à l'écologie
J'm'initie {x2}
Et loin de la pollution {x3}
Je vais tondre les moutons {x3}
Des moutons. {x3}

Tableau chronologique depuis les origines du massage

noreply@hautetfort.com (Institut alain cabello) — Sun, 01 Nov 2009 14:13:00 +0100

Si la vie est issue de la formation de l'univers, si l'homme en est un de ses spécimens et s'il est le seul qui soit capable de sonder son histoire, alors, les arts qu'il professe pour se différencier du groupe auquel il appartient proviennent de ces mêmes origines. Le massage parmi eux comporte sa propre génèse qui remonterait de fait à la première seconde devenant ainsi la matrice du premier des massages.

Le tableau chronologique que Berne et Dujardin-Beaumetz ont élaboré au 19ème siècle montre bien cette persistance humaine à vouloir saisir les cycles dans leur globalité et pour cela, rien de telle que la chronologie à laquelle les massages n'échappent pas. On part des massages dits primitifs jusqu'aux techniques actuelles les plus élaborées de l'époque moderne, même si elles sont la modernité de la fin du 19ème siècle, les massages n'ont que peu évolués depuis, de la kinésithérapie en passant par le massage cardiaque, le 20ème se nourri encore allègrement de son facétieux prédécesseur. Ce tableau mériterait sans doute une version actualisée et plus nuancée en étoffant les périodes et en abondant celle du moyen-âge qui reste outrageusement vide, mais pour autant, il m'a semblé que le 21ème se devait, à son tour, de proposer une chronologie plus large peut-être qui engloberait l'humain, le vivant et l'inerte. En effet, de tout temps l'homme a tenté de se situer au centre de toute chose et même de s'auto-proclamer Élu voir Deus.

Galilée, Darwin, et les milliers d'autres qui suivirent n'eurent de cesse de nous éloigner de la désignation miraculeuse pour nous replacer dans le jeu du vivant comme simple composante. Aujourd'hui, on ne parle même plus d'arbre de la vie proposé par Darwin avec un homo sapience sapience tout au sommet, victorieux et arrogant mais d'un buisson disposant d'un centre commun aux animaux, aux végétaux, aux bactéries et aux archées. La périphérie de ce buisson serait formée par ceux qui perdurent, et de l'homme, de la mousse ou du crocodile, nous ne serions, au sommet de notre branche, que le bourgeon d'une l'évolution perpétuelle, chacun à son rythme. Alors, si nous consentons à cette révision statutaire pour mieux appréhender notre environnement, puisque l'homme qui mature prend conscience de la nuisance de ses comportements, qu'en est-il de la génèse des massages si il nous prenait de les distinguer de-même ? Devons-nous nous arrêter aux primitifs Mulgaradocks de la nouvelle-Hollande de Berne et Dujardin alors que de partout ces hiérarchisations au sein d'une même espèces ne tiennent plus ? L'arbre des massages ne doit-il pas à son tour se réformer pour donner un buisson facile à comprendre par tous ? Est-il difficile de conceptualiser que le massage pratiqué par l'homme contient sa part de réactions assimilables à des formes basiques de massages voir, qu'il peu aussi être extra corpus c'est-à-dire se dérouler au sein de corps improbables pouvant ne pas contenir la vie biologique telle que nous l'entendons ?

Les datations que l'on donne souvent à la cantonnière pour légitimer telle ou telle pratique de massage ne sont que la fabuleuse exhumation de traces peintes ou écrites comme preuve de leurs origines mais nullement de l'ancienneté de la pratique. Comment suivre dans le temps le parcourt de la caresse ? Un massage devant un feu de bois ne vous restituera jamais que l'emplacement d'un foyer devant lequel il eu lieu, la fossilisation du charbon, d'une graine qui peut-être pourra nous renseigner sur ce que mangeaient tel groupe humain, mais rien sur le toucher des hommes. Mais jusqu'où peut-on se permettre de remonter pour isoler les premières manifestations du massage ? A l'homme vue comme initiateur de toute chose ? Nous avons déjà fait cette erreur, l'homme étant un animal on peut se risquer sans trop de peine à considérer que le massage, s'il est touché, est partagé avec l'ensemble des vertébrés. nous risquons-nous à y mettre tous les animaux sans distinction ? le vivant dans ses formes unicellulaires doit-il en être exclu ? et le minéral ? Mais bon dieu d'où remonte ce fichu massage, à la première impulsion électrique au sein du premier des atomes ? bien sûr le massage tel que nous le concevons aujourd'hui est dissécable jusqu'à l'extrême, on peut tenter de le simplifier pour en remonter la source la plus improbable. Le massage remonte au big-bang et si il s'avérait que Big-bang il n'y a jamais eu mais que la formation de la matière s'est faite autrement, et bien le massage prendrait son impulsion à ce moment-là, il est l'accompagnateur de l'origine, il est matriciel.

Au regarde cela, je propose d'établir en cinq périodes ou strates ce parcourt des limbes originelles aux massages des humains, je les décline ensuite de façon plus détaillée dans les paragraphes qui suivent :

Le Primo-Masso-contact évoque tout ce qui engage le contact de la matière bien antérieur à l'apparition du vivant. La première impulsion électrique entre deux atomes constitue un masso-contact. Une météorite qui s'écrase sur une planète initie une friction dont le seul mouvement de matière engendre un masso-contact, un massage de matière.
L'Antéro-massage est un contact primitif au sein du vivant incluant les mouvements cellulaires primaires, électriques et/ou physiques.
Le Proto massage, englobe tout ce qui amène le toucher, intentionnel ou non, inclus l'ensemble du règne animal. Les antennes de deux fourmis qui se touchent pour communiquer est un proto-massage.
Le Primo-massage, est la première forme primitive de touché intentionnel, quel qu'il soit chez l'humain. L'exercice de ses sens au quotidien, la caresse, la sexualité, et tout contact de peau à peau.
Le massage concernerait toutes les techniques humaines de touchés élaborés, avec deux ordres
Massages positifs : accompagnement, thérapeutique, relaxation, sexualité
Massages négatifs : rixe, affrontements, torture

Pour vaincre les résistances de l'esprit je commencerais par définir la période actuelle du massage tel que nous le connaissons pour aller vers ses origines afin de vous donner le schéma global.

5 Le massage comprend toutes les techniques connues de touchés communicationnels et intentionnels élaborés par l'homme dont la forme la plus connue évoque un ensemble de techniques d'origines culturelles différentes visant des objectifs thérapeutiques, préventifs et de relaxation parfois corrélés à des sexualités pratiques. Lors de l'étude de ces massages nous avons une juste radiographie de la façon dans les civilisations ont approcher le corps, avec, selon les époques, des préoccupations plus médicales, philosophiques ou de bien-être. Il est naturelle de voir aujourd'hui, alors que la médecine prend désormais en charge de façon satisfaisante nos pathologies, que nous allions vers le versant relaxation. Tous les peuples disposant des ressources et d'une stabilité politique ont donné dans une production artistique parfois inégalée et aujourd'huid'hui, il est prévisible que la multiplicité de ces massages dans des sociétés qui les acceptent complètement donne une production nouvelle de formes artistiques rejoignant la danse, le théâtre, la peinture etc...
La sexualité dont les principes du massage sont conscientisés rejoint cette catégorie. Il y a une autre sorte de massage évolué dans ses techniques que l'on rechigne à reconnaître comme telle tant elle est aux antipodes de l'image que nous en avons, c'est la torture. Je veux sans détour la placer dans cette strate car elle illustre merveilleusement l'ambivalence même de nos sens et de leur utilisation.

Ces formes de massages ne doivent pas cacher la part de violence qui les distinguent des autres tout en les impliquant. Les massages contiennent leur part de tanatos, de force de mort, consciente ou inconsciente. Le massage pratiqué sous la contrainte, économique, prostitution, manque de formation induit une part de pression subit qui comporte son lot de sape.

Il y a des formes encore plus aboutis de massage pervers tel que le cinéma par exemple nous en donnera avec des massages s'avérant mortels, violents, et le plus symbolique de ceux-ci est la torture. C'est prendre les même techniques que le massage pour en détourner la finalité profonde qui est l'utilisation des sens pour exacerber le sentiment de relaxation en les excitant jusqu'à l'obtention de la douleur.

4 Le Primo-massage, c'est le stade premier du massage intervenant comme un intermédiaire qui se situe juste en-dessous du massage technique et élaboré, il se manifeste par toutes les formes primitives de touchés intentionnels, quels qu'ils soient chez l'humain. C'est l'exercice de ses sens au quotidien, la caresse, la sexualité, et tout contact impliquant le peau à peau, fut-il violent ou mortel.
En linguistique, on utilisera souvent un terme pour qualifier son contraire à l'exact opposé de son sens premier, le mot massage le sera pour parler de rixe, de bagarre, de violence urbaine souvent d'ailleurs corréler à un autre terme très proche et beaucoup plus commun qui nous parlera davantage, celui de friction.

3 Le Proto massage, englobe tout ce qui amène le toucher, intentionnel ou non, inclus l'ensemble du règne animal. Les antennes de deux fourmis qui se touchent pour communiquer est un proto-massage. Le toucher mais aussi la parole sont massoïde, c'est-à-dire ayant une forme primitive de massage comme Marcel Jousse dans La manducation de la parole, place le mouvement de la bouche pour s'exprimer parmi les gestes anthropologiques. Le geste, le mouvement sont ce qui distingue le massage d'un non massage. Ici nous parlerons de gestes biologiques simples. Des singes qui s'épouillent, la joute ludique d'un groupe de lionceaux, une punaise d'eau confrontée à un végétal qu'elle évalue par le contact font partis des matériaux qui constituent cette décomposition anatomique destinée à isoler chaque élément du massage.

2 L'Antéro-massage est un contact primitif au sein du vivant, jusqu'à LUCA (Last Universal Common Ancester), qui est la cellule originelle, premier ancêtre des eucaryotes, des archées, ou des bactéries. Cet Antéro-massage inclue les mouvements cellulaires primaires, électriques et/ou physiques.

1 Le Primo-Masso-contact est un Masso prima materia, un massage de la matière originelle lors de sa formation. Tout ce qui est mouvement, s'entrechoque, se percute, s'écrase, s'agrège, se dissous, se heurte, s'illumine est le berceau des massages. Nous ne pouvons alors plus parler de vivant mais de champs liés par une cinétique ou une forme de déplacement d'information à l'échelle anatomique. La première impulsion électrique entre deux atomes, une météorite qui s'écrase sur une planète initie une friction dont le seul mouvement de matière engendre un masso-contact, un massage de matière. Je place ainsi le contact comme l'ancêtre du touché sensible.

Voilà, je vous livre ma thèse et vous laisse bien sûr régir à son sujet, soit pour la contester, soit pour l'amender ou l'adopter mais accepterons-nous de nous laisser déposséder d'une partie du massage en tant qu'homme au profit d'autres espèces ? Peut-on comprendre que ce que nous sommes sans accepter que la (radix nostrorum corporum), la racice de nos corps vient de la diversité de la vie et que c'est elle qui nous a soufflé l'essentiel de ce que nous savons ? C'est chacun, à sa mesure, de participer, tout au long de sa vie, à amasser les pierres nécessaires à l'édifice de l'espèce à laquelle nous appartenons afin d'accumuler les savoirs qui nous distinguent vraiment des autres formes de vie.

Alain Cabello
Dimanche 1 novembre 2009

1 Massage français, et 1789

noreply@hautetfort.com (Institut alain cabello) — Wed, 21 Oct 2009 08:46:00 +0200

Les influences de la Révolution française sur la création du massage français.

Je vais tenter de vous présenter ce massage qui officie à la réussite de mon établissement à Paris depuis plusieurs années et instaure cette si nouvelle, si forte perspective qui s’installe entre deux corps, masseur(se)/massé(e), perçu autrement et que je nomme massage français.

Quelle est la pertinence de cette technique, sa validité, sa force, son histoire ? Sa pertinence est celle de l’impérieuse nécessité pour un pays de l’envergure de la France de disposer des outils rendant corps à tout ce que sa culture a su sublimer au travers de l’art du vin, de la gastronomie, de l’architecture et des milles autres arts et métiers qui ont forgé la France. Mais un terroir sans corps est un pays sans hommes alors que ce sont nos mains, nos bras, nos jambes qui ont officié à tout cela. Masser, c’est aussi bâtir des cathédrales, le massage est aussi une histoire politique, la Révolution française n’est pas sans rayonnements qui ne soient capables de réchauffer dans ses mains, une femme, un homme, un vieillard, un fou, un enfant. Et bien justement, l’histoire de ce massage français part de la Révolution française qui établit le renversement des dogmes pour l’avènement d’un corps social pourtant pauvre et analphabète appelé à devenir bouillonnant, érudit. Dans cette optique, peut-on persister à masser comme il y a dix siècles en Chine, sachant que je ne suis ni chinois, ni un contemporain du XIème siècle ?

"Politiquement cela s’est traduit par l’éviction de la monarchie, d’un roi qui disait : "Nous", en se substituant au peuple jugé incapable de penser par lui-même, pour proposer à la place, l’idée révolutionnaire qu’être soit, chacun et multiple dans un Contrat social était l’avenir commun."

Ce Nous enfermait, excluait ceux au nom desquels ont parlait sans jamais les consulter alors que paradoxalement l’individualisme du "Je" qui semblait un appauvrissement de la force collective devenait une force en amenant des serfs à devenir des hommes, des illettrés à devenir des sachants progressivement amenaient à penser Je tout en constituant un Nous autour d’une identité nationale comme la France."

Tous les hommes demeurent libres et égaux en droit mais quoi, peut-on nous demander d’intégrer politiquement ce que nous nous refusons corporellement ? Doit-on masser à des fins thérapeutiques et jamais à celles plus abouties de la compréhension globale de notre personne physique par laquelle passe la perception concrète de soi ?

Quand le citoyen est amené à penser par lui-même, il faut s’attendre à ce que son corps s’émancipe à son tour et exige de nouvelles prérogatives comme l’illustrera bien l’histoire de la mode, du naturisme et de l’hygiène. Moi, corps vivant, ne suis-je pas plus complexe, biologiquement, que toutes vos institutions politiques ? Le peuple devient hommes et ceux-ci égaux les uns vis-à-vis des autres, donc quide de moi, corps constituant ? Suis-je subordonné à vos révoltes culturelles ? Oui par l’emprise que vous consentez à d’autres d’avoir sur vous, mais non par la propension que vous avez à vous échapper des dogmes pour être libre des autres en souhaitant vous libérer vous-même. Le sexe, l’anus, aussi scandaleusement inaccessibles que le sont encore aujourd’hui en 2009 les trottoirs du Palais de l’Elysée, sont au mieux un racisme corporel, au pire un consensus mout, seulement ce sexe, cet anus sont parties de moi-même et exigent l’égalité de traitement. La marche des gueux est en route.

Lorsque toutes ces étapes sont passées, pouvait-il subsister un pénis-monarque dans cette assemblée du corps que constitue les organes siégeant en constante opposition avec un anus gueux et crotté symbolisant le peuple qu’il est sensé représenter ? L’art du massage se moque de ces disparités sociales, tout au plus retraduit-il dans ses techniques les limites culturelles que s’imposent ceux qui les édictent mais le corps lui, avec ses besoins si inextinguibles de contacts au point de payer pour cela, se fiche de ces différences.

Seulement peut-on masser le sexe sans risquer la confrontation avec la sexualité ? Je répondrai, peut-on gouverner sans risquer la confrontation avec le peuple ? Cet argument est celui du XVIIIéme lorsque le peuple était considéré comme une bête sauvage alors que le « risque » de « confrontation » est devenu la chance d’un dialogue ? Peut-on toucher à l’anus sans circonvenir aux règles de bienséances ? La réponse est non. Sexualité et règles de bienséances volent en éclat dans la façon dont elles se sont construites l’une par rapport aux autres mais pour se reformer avec davantage de justesse. S’essuyer après une douche ce n’est pas souhaiter extirper toute trace d’eau dans son corps sinon, à quoi ressemblerait-il ? Assécher la sexualité du corps et vous aboutirez à la même incompatibilité du vivant. Le sexe est vitalité comme l’art est expression mais si parler est un art poussé jusque dans les limites de la poésie, du slam, de la lecture, nos mots au quotidien redeviennent instruments de communication communs à tous.

De même pour le sexe, si l’amour, la baise brutale ou un bouquet de fleurs sont des formes évoluées de sa dialectique, notre vie de tous les jours sexuée jusque dans nos vêtements, ne se traduit pas en permanence par un coït. La place qu’à la sexualité dans le massage français n’a guère plus d’affinité élective avec le sexe à proprement parler, outre le fait qu’on l’a domicilié un peut trop immuablement à son implantation géographique en allant jusqu’à confondre par le mot, l’organe et la pratique, mais cela n’est pas l’expression de sa nature mais bien celle dévoyée des hommes qui se l’interdisent au point de vouloir la règlementer. Nous ne faisons que revenir à nos fondamentaux corporels et dire dans sa forme actuelle, le massage français est la plus moderne façon d’alléger son passif en le replaçant dans son contexte de corps en demande de relaxation. Faut-il que cela évolue sur de la sexualité sous prétexte que jouir est naturel et que l’envie est là ? C’est Michel Onfray qui a merveilleusement vulgarisé le concept de l’impératif catégorique de l’hédonisme par le jouir et faire jouir à ceci près qu’il parle bien de l’individu et non du professionnel, et qu’installer la sexualité dans une profession c’est s’exposer au mal-être sociale alors que tout à l’heure nous parlions au travers du massage français d’Art. Mais nous y reviendrons plus en détail.

Avec le sexe et l’anus nous avons là les deux opposés comme sur une tapisserie médiévale où le Roy est brodé grand et le serf bien petit mais il ne faut pas oublier le petit peuple du corps, les genoux, les creux poplités, les doigts des mains, des pieds, les lèvres, la raie des fesses, les bourses des garçons, le mont de vénus des femmes, les aisselles, les poils, les grains de beauté, tous rassemblés sous les fenêtres de ceux qui les portent sur eux au quotidien tout en leur laissant leur statut de gens de peu. Le massage français, c’est quitter l’aristocratie des idées reçues pour celles plus novatrices des idées reformulées au gré d’un corps changeant, bébé, enfant, adolescent, adulte, vieillard et pourquoi pas homme mort. Tout masser pour être entier sous l’égide d’une éthique qui n’est plus ici l’expression morte des dogmes anciens érigés en valeur par ceux qui nous l’imposent mais la forme la plus évoluée de la pensée au service d’un métier réfléchi par chacun.

Ainsi avez-vous les grandes lignes de la place qu’à prise la Révolution française dans le cheminement du massage du même nom, en installant subrepticement un nouveau rapport d’intelligence entre le corps devenu enfin entier et un massage émergeant nourrit au plus intime de lui-même par les couleurs de sa culture d’élection.

Samedi 10 octobre 2009
Alain Cabello P/O le CFDRM

2 Massage français, et naturisme historique

noreply@hautetfort.com (Institut alain cabello) — Wed, 21 Oct 2009 08:43:00 +0200

Le cheminement historique du massage français au travers de la capilarité des évènements touchant à nos métiers du massage.

Qu’emprunte le massage français aux mouvements naturistes ?

Le corps, nous l’avons vu, s’émancipe de la politique non pas en l’évitant comme on le lui a toujours appris à le faire en laissant à la noblesse le soin de penser pour lui, mais au contraire en l’intégrant. Le latin "démos" signifie "peuple" et le plus célèbre des ses préfixes "kratos", "le pouvoir", indique l’appropriation du pouvoir par le peuple mais le corps lui, reste sous l’influence des dogmes. Le corps judéo-chrétien n’est pas touchable, il reste intime et prisonnier de sa fonction reproductrice à laquelle Dieu à voulu le réduire et devient impropre lorsqu’il se laisse aborder sous quelque angle que ce soit dès lors que son dessin est l’évasion du mariage et de l’obéissance. Hors de question de l’ausculter nu, de le disséquer, l’Europe vivra plus de mille ans avec les convictions médicales de Galien enseignant à Rome, dans l’antiquité, une interprétation de l’anatomie qui s’avèrera désastreuse et que colportera la médecine du moyen-âge ainsi que celle de la Renaissance pour les mêmes raisons que celles qui présidaient à la destinée de ses travaux. Interdiction de disséquer le corps d’un homme. Galien était un novateur, un incontestable médecin qui se piquait de toutes les sciences qu’un esprit curieux pouvait embrasser toutes au regard de leur balbutiement et de la rareté des ouvrages disponibles. Il préconisait d’ailleurs le massage.

Vésale, célèbre anatomiste du XVIème siècle, ira jusqu’à payer des malfrats pour qu’ils consentent, au péril de leur vie, à décrocher pendant la nuit moyennant finance, des pendus du gibet dont les familles elles-même avaient interdiction formelle de leur offrir une dernière demeure sous peine de subir le même sort. Pas question de les enterrer religieusement mais pas question non plus de les laisser découper par de douteux médecins qu’on soupçonnait à juste titre, au regard de l’expérience qu’avait l’Eglise en terme de répression, de vouloir remettre en cause l’existence de Dieu.

Galien disséquait des animaux, Vésale s’offrit, au nom de la connaissance le plus illustre d’entre-eux, l’homme. La religion bannissait du salut les pécheurs les plus indiqués pour l’être au regard de leur statut de miséreux mais offrait sur des brocards d’ors les clefs du Paradis à des rois-dictateurs des mains même des descendants de St-Pierre, alors vous imaginez bien, que lorsqu’à la Révolution française, avec la tête du Roi, la bourgeoisie se paya celle de l’église, le choc fut tel qu’il n’était pas question de faire table rase de toutes les habitudes, croyances et autres superstitions de l’époque. Ce n’est pas une institution qui s’effondrait sous les coups de boutoirs de ce l’on a bien voulu pour l’histoire nous présenter comme étant ceux du peuple, alors qu’il s’agissait de l’aristocratie montante, mais bien de deux institutions, ensembles, monarchie et clergé, qui disparaissent du devant de la scène avec force chansons. Mais quand un dogme, celui de la monarchie, meurt en emportant le second dans la disgrâce et la vindicte et bien il faut trouver ailleurs et en urgence un autre pouvoir pour remplacer celui qu’on a déstitué et une autre croyance moins contraignante et plus accommodante, les sciences. L’église vous promettez le salut dans l’au-delà ? et bien nous vous en promettons un deuxième temporel, ici-même, maintenant, sur cette terre.

A la mort de Louis XVI on n’était pas des crétins recouverts de pierreries qui dansaient sous les pampres de Versailles pendant que le peuple crevait de faim, les intellectuels qui illuminèrent ce siècle des Lumières, brillaient déjà en France mais aussi en Allemagne sous le nom d’Aufklärung. On connaissait l’électricité, le vol en montgolfière, les ascenseurs et la révolution industrielle était en marche en Angleterre. Les sciences étaient l’avenir, l’espoir de tous et ce corps que l’église interdisait de toucher pour des raisons religieuses et de moeurs, les sciences conservaient seules le privilège de le scruter, de le palper.

Des usines qui grossissent, des hommes qui quittent la terre de leur famille pour aller tenter leur chance en ville et c’est l’immense migration des corps qui se rhabillent de la légèreté des campagnes, qui souffrent au travail, qui meurent de l’exploitation, qui se cognent au manque d’espace de ces logis sans jardin. Ce seront les Allemands qui les premiers réagiront contre le manque d’hygiène, de place, d’activité en célébrant la gymnastique, le culte du corps sain, muscler et libérer de l’oppression et de l’insalubrité. Les associations explosent d’adhérents parce qu’elles sont le terreau de ces grands-messes et proposent les infrastructures adéquates et très nouvelles telles que des douches... Le corps est beau, le corps est nu mais il reste pauvre et vivre sans ces vêtements c’est toujours une économie bienvenue. En France ce sont des personnes comme Élisée Reclus qui préconiseront le naturisme repris par les frères Gaston et André Durville dont le grand-père, Hector, sera le fondateur de l’École pratique de Massage et de Magnétisme. Nous y voilà.

Le siècle qui se déroule à leurs pieds est occupé par le grand boom de l’industrie, le foisonnement des découvertes, l’accès à l’école pour tous et les initiatives en tout genre « pour voir si ça marche ». Le massage n’échappe pas à cela avec l’émergence de la méthode Suédoise que Pehr Henrik Ling (1776-1839) ira construire au fur et à mesure de ses voyages au Danemark où il rencontrera Ming, chinois passionné par les techniques de massage thérapeutique chinois mais aussi en Allemagne, en France et en Angleterre. Ling sera contesté pour n’avoir pas mentionné les emprunts disons, marqués, au kung fu dont on retrouve des planches de mouvements du corps quasiment identiques pour l’enseignement de sa méthode qu’avait publiée au même moment le Père Amiot. C’est le Dr Johan Georg Mezger (1838-1909) qui sera à l’origine de son "système de massage suédois" inspiré des travaux de Ling.

En France on s’organise autour des Ordres médicaux pour rayer toutes les pratiques annexes qui alimentent la médecine traditionnelle et qu’exercent d’ailleurs avec d’excellents résultats les religieuses. Toute personne ayant des activités thérapeutiques sans être diplômée d’Etat s’expose désormais à des sanctions pour exercice illégal de la Médecine et justement, les rebouteux de nos campagnes sont visés car, eux aussi pratiquent des formes de massages avec leur lot de réussites. Ce sera A. Georgii, gymnaste suédois et élève de Pehr Henrik Ling qui inventera le mot "kinésithérapie" en 1845 en s’inspirant de nos rebouteux, de Ling et des travaux qui s’en suivront tout au long du 19ème évaluant les effets physiologiques du massage sur les hommes mais aussi sur des animaux moins bavards qu’on peut cogner à souhait et disséquer, voir Castex.

Le massage marche et opère des mariages insolites comme celui avec l’électricité, le magnétisme, on essaye tout.

En même temps que le massage thérapeutique occidental et récent se développe, la condition des massages traditionnels souvent asiatiques se compliquent. Avec les mouvements naturistes se multiplient les écrits allant dans le sens de la sélection par la race, la bonne santé physiques et le quotient intellectuel, comme Défense et illustration de la race française par Georges Rozet Ed. Félix Alcan1911 que nous possédons à la bibliothèque du CFDRM et qui montre bien ce lien que l’on tisse entre gymnastique et corps ariens. Les mouvements gymniques et naturistes s’installent, les hommes et les femmes se découvrent sous un nouveau jour, l’homosexualité bénéficie de cet esprit contre lequel le massage s’adosse tout naturellement.

Massage, sexe et naturisme, liberté des corps, allègement des moeurs, facilitation des rencontres, l’histoire occidentale du massage s’écrit au détriment des massages exo-européens contre lesquels s’engage une chasse aux sarcasmes, surtout en France, pour qui n’est pas estampillé du sceau des censeurs médicaux seuls aptes à entériner toute thèse qui s’est frottée à leurs collèges d’experts. La nudité des corps amène à la dissolution, dans la nature comme en massage, et c’est contre cela que l’homme doit s’élever pour se distinguer, aller contre sa nature, s’extraire de sa condition, s’élever par l’esprit à part qu’aujourd’hui, c’est le discours inverse, retrouver notre nature de laquelle nous nous sommes trop éloignés même si les lois continuent à nous interdire de masser comme d’ailleurs de nous mettre nu. Exercice illégal de la médecine, atteinte au bonne moeurs, le peuple avance mais les loi s’éloignent.

Alors que fait notre massage français ?

Et bien il s’inspire lui aussi, comme tout buvard humain, des possibilités qui s’ouvrent à lui au travers de son siècle et que je me propose de vous exposer dans le papier suivant afin d’en limiter la taille mais, ce point d’histoire qui n’engage que moi et mes connaissances qui seront à jamais imparfaites, devaient êtres rappelés afin que vous soyez en mesure d’évaluer mon aptitude à vous le présenter.

mardi 13 octobre 2009
Alain Cabello P/O CFDRM

3 Massage français, et naturisme pratique

noreply@hautetfort.com (Institut alain cabello) — Wed, 21 Oct 2009 08:30:00 +0200

Massage français et mouvements naturistes par la pratique.
Génèse de l’histoire d’un massage en marche. Nous sommes tous le fruit de notre culture et les massages n’échappent pas à ces courants. Le naturisme en est un, ancien, et vital.

Après la libération des droits c’est le corps qui se délivre avec tout ce que cela évoque en terme d’hygiène, de liberté convertie à ces originaux adeptes du "vivons-nu" pour lesquels nous avons, avant de devenir naturels, été mus par des exigences sociales et sanitaires. Sur de nombreuses cartes postales du début du 20ème disponibles au musée du massage du CFDRM, nous voyons entres autres massages et bains de boue, des bains de soleil constituant une cure de santé que pratiquent des hommes et des femmes parfois nus, se laissant masser, doucher, photographier.

En massage français s’est inscrit à nos textes fondateurs l’impérieuse nécessité de laisser ceux que nous ne nommerons désormais plus client(e)s mais massé(e)s, choisir la tenue qui leurs convient le temps de leur séance. Nombre d’instituts imposent encore la douche obligatoire, la serviette sur le sexe, voir des strings jetables juste destinés à cacher l’inmontrable nudité du sexe et éviter les dérives d’une clientèle sexuée. Lorsqu’on leur demande pourquoi ces précautions la réponse fuse, sans appel : « Par hygiène Monsieur. ». Cela signifie que même douché de près, je reste organiquement sale, sali par mon sexe, salissant par mes exigences sexuelles et salisseur par mes mains de garçon que je ne manquerai pas de mettre sur la cuisse de la personne préposée à ma détente.

L’état naturel de l’espèce à laquelle j’appartiens, l’homme nu, pose ainsi problème à des professionnel(le)s du corps sensé(e)s avoir travaillé sur les tenants et les aboutissants de leur métier, seulement comment masser en instruisant, sinon un climat de terreur corporelle, du moins une suspicion sans même s’être demandé ce que cela impliquait socialement et humainement ?

Riche de l’argumentation féministe des années 70, nous voyons qu’il s’agit d’une nouvelle humiliation sexyste qui s’adresse non plus à un sexe mais au sexe et qu’il se double d’un anti-corporalisme où le corps doit être nettoyé de toutes ses scories sociales, de toute trace d’érection, de pertes séminales masculines ou féminines, de sexualité et de désirs parasites d’arts anciens. Mais le risque est que de masseur de vivants, je deviens subrepticement un prestataire de massage où le massé est mon client alors que dans l’optique du massage français je redeviens une personne massante qui se situe en fonction de la personne massée dans un jeu de perceptions qui ne peut exister sans l’implication des deux.

Déshabillage / Rhabillage

Se déshabiller seul(e) derrière un paravent, se doucher seul(e) « par hygiène », s’allonger toujours seul(e) sur une table de massage à 75cm du sol pour laisser un masseur que l’on ne connait absolument pas, commencer sa séance réduite à un simple set de gestes techniques indéfiniment rejoués et vous êtes là dans un rapport académique au corps.

Revoyons donc le déroulé technique que propose le massage français, déshabillage/rhabillage, massage à proprement parler et douches accompagnées ne sont plus la décomposition naturelle des séquences d’une séance dont le massage serait isolé dans sa bulle objectif-résultat. Chacun de ces moments entrent tour-à-tour dans une dynamique active qui devient autant de petits massages en soi, une succession d’espaces qui se tiennent comme une chaîne destinée à actionner le mécanisme de la confiance et de la relaxation.

Cette chemise que l’on me déboutonne et que l’on va me retirer est l’illustration de ces épaisseurs qui m’encombrent et qui vont tomber au sol à l’instar de mes tentions, de mes aprioris qui se présentent comme autant de toxines participant à entretenir mon stress. Me faire masser c’est évacuer tout cela par l’énergie d’un touché, par la cinétique d’un mouvement et dans ce qui doit être évacué nous proposons que les vêtements en fassent partie.

Votre mise à nu ne sera pas plus brutale qu’une technique consciencieusement appliquée. Le(la) professionnel(le) sait que la personne est venue volontairement chez lui, elle en a fait la démarche et à cela nous disons que le corps doit être libéré par un touché qui comme tout contact commandé, doit se faire de concert et la place de la pédagogie est essentielle.

Le déshabillage devient une prestation, un petit massage en soi qui se doit d’être entendu comme tel, c’est comme une sorte de rite moderne de décente en soi par un massage qui me prend dès le début comme je suis, avec mes vêtements du jour et l’on me reconstruit lorsqu’on me restitue en me rhabillant. Entre les deux scènes vestimentaires une plus juste conscience de ma totalité est venue me compléter. Erection, une problématique d’homme. La problématique des hommes en massage c’est l’érection que nous retrouvons aussi dans le naturisme, « Oui mais si je bande ? ». Le massage français propose une approche frontale en communiquant sur des supports tels que les sites professionnels afin que ce qui se manifestera souvent même lors du déshabillage ait été abordé et désamorcé en ligne. Si vous ne mettez pas à plat le passif de la sexualité et de la nudité, votre massage partira de bais. Nous avons une clientèle d’hommes et de femmes, avec des caractéristiques d’hommes et de femmes, c’est à nous, professionnel(le)s du massage français à savoir nous mettre à leur diapason. Pour moi professionnel, une érection n’est qu’informationnelle, c’est un état corporel qui ne laisse pas préjuger de vos moeurs ou de votre sexualité sachant que vous allez vers quelque chose où précisément la sexualité a sa place puisque sur le chemin de la relaxation se trouvera les plus belles entrées sur la sexualité mais est-ce pour autant qu’il faille que cela prennent le pas sur toutes autres sortes d’écoutes de soi ?

La douche

La personne étant nue, je vais la doucher, debout (à la parisienne), allongée (à la romaine), à genoux (la douche du pénitent), accroupi (à la vietnamienne) et toutes les autres variantes positionnelles telle que la douche romaine inclinée par exemple qu’on retrouve sur des pièces d’archives de plus d’un siècle. L’intelligence qui s’installe alors entre laveur et lavé est merveilleuse, régressive, nouvelle et tellement rafraîchissante que nombre de personnes viennent de temps en temps que pour la douche. Elle est une élégante façon de diversifier sa pratique et de lui donner un relief surprenant.

Vous lavez le corps que vous avez déshabillé, votre touché ne sera pas encore tout-à-fait technique, il est approche et diplomatie, vérité et savoir vivre, propreté et découverte ensemble d’un élément liquide commun.

Le massage français, 3 variantes

Le massage français se décline en trois variantes qui sont la plus fine façon d’être au plus proche du corps sans froisser la culture que l’esprit interroge sans cesse.

Le massage français classique ne touchera pas au sexe, raie et seins lors du massage comme de la douche. Il suffit alors d’inviter la personne comme je le fais quotidiennement à procéder elle-même à son hygiène intime. Idem pour le séchage qui devra s’aligner sur le massage choisi en conscience.

Le massage français origine est la même chose que le précédent mais avec un massage plaqué sur le sexe et l’exécution, avec la lame que constitue le groupe de muscles hypothénar de la main, d’un massage de la raie qui procèdera de la même façon lors de la douche.

Le massage français organique se veut globaliste avec un massage de l’ensemble du corps comme de sa toilette. Bien des personnes viennent se faire masser en fin de journée et il est utile que vous soyez à l’aise avec ce corps dont vous avez fait l’axe de votre métier. Aucun de ces trois massages français n’est mieux par rapport à l’autre, la nudité elle-même ne doit être qu’une possibilité de plus d’atteindre la relaxation et non son canal exclusif. Vous aurez ainsi de nombreux faisceaux optionnels dans ce massage qui l’enrichiront et dont la non sélection ne sera pas son appauvrissement mais son adaptabilité. J’ai eu massé un juif orthodoxe qui est resté entièrement habillé lors de sa séance et son massage ne fut pas tronqué ou spécial, il fut juste conforme à ce qu’il voulait.

Alors pourquoi tout masser ou pourquoi ne masserions pas tout ? Le massage tantrique le fait depuis des siècles mais l’intention est fortement asiatisante alors que le massage français c’est l’occident pris dans ses valeurs démocratiques en se conformant à la spécificité de chacun.

Lorsque vous êtes massé, les yeux fermé, vous n’avez plus qu’une représentation mentale de votre corps. Le massage c’est être allongé et le calme qui l’entour, le repos que l’on recherche sont proches de l’état nécessaire au sommeil sachant que l’objectif ici n’est pas de dormir mais de s’écouter masser. Et bien, lorsque vous êtes allongé dans votre lit, le soir, si vous ne bougez pas vos jambes pendant quelques minutes, vous ne saurez plus où se trouvent avec certitude vos pieds. Si vous ne les bougez pas, si vous ne réanimez pas vos terminaisons nerveuses qui permettront leur localisation, ils auront disparu. Votre conscience sait qu’ils sont là mais votre corps sensible les aura égaré. En massage c’est pareil, si vous ne massez pas tout le corps il s’éclipse de votre mémoire, vous savez qu’il est là mais vous venez chercher cette capacité qu’ont les doigts de votre masseur ou de votre masseuse à réactiver l’éventail de vos perceptions, zone après zone. Reste juste à savoir qu’elle importance vous donnez non pas à certaines d’entre-elles dans la représentation sociale à laquelle vous vous conformez mais bien de savoir ce que vous souhaitez re-découvrire dans cet espace neutre que vous organisent ces trois massages français.

Ce n’est plus ce que j’en pense, ce que le masseur va penser, ce que les autres en penseront mais ce que je veux sentir de moi-même. Le regard de mon masseur n’est pas intrus, il est le prolongement du mien et ses mains sont le véhicule qui va me permettre cette rencontre. Finissez, après deux ou trois heures de massage, par une nouvelle douche accompagnée, corrélées à son rhabillage, et c’est la plus sublime façon de voir éclore l’homme, la femme, loin des contingences du paraître.

Les mouvements naturistes qui traversent le massage français ont le même discourt que l’esprit qui les animent mais là, leur valeur est palpable. On ne se met pas nu pour se montrer nu mais pour être soi, fondamentalement soi, indépendamment de tout jugement de valeur. Un masseur ou une masseuse formé(e) au massage français se gardera de toutes observation de nature à évaluer. « Quel âge me donnez-vous ? Le poils n’est-il pas gênant pour vous lors du massage ? Massez-vous aussi les hommes ? » au travers de ces phrases communément entendues dans nos établissements se glissent l’exclusion, le mépris de la vieillesse, les dogmes dévastateurs de la beauté et le besoin d’être rassurer en s’entendant dire qu’on y échappe mais ce professionnel du massage français doit me dire, me faire comprendre par les mots, que la graphie de la vie suffit aux joies des toucheurs que nous sommes. Vous ne pouvez pas être à mes yeux beaux ou belles sans que se glisse le négatif de ces observations malvenues dans un massage si elles ne sont pas contrebalancées par l’éthique.

Dans la présentation suivent je vous présenterai les liens des mouvements alter mondialistes qui parcourt le massage français.

Lundi 19 octobre 2009
Alain Cabello P/O CFDRM

Spartacus, homosexualité et massage

noreply@hautetfort.com (Institut alain cabello) — Sat, 25 Jul 2009 14:10:00 +0200

Texte libre de droits non commerciaux, produit bénévolement par Alain Cabello le samedi 25 juillet 2009 au bénéfice du CFDRM.
Toutes reproductions totales ou partielles hors photos sont autorisées.

Massage et cinéma
Spartacus

Spartacus est à l'origine un livre écrit par l'écrivain américain, Howard Fast, né à New York en 11 novembre 1914 où il mourra en 2003. Edité dans les années cinquante, ce livre sera adapté au cinéma dix ans plus tard par Dalton Trumbo et dont la réalisation sera confiée à Stanley Kubrick. Dès sa sortie, le film rejoindra la liste noire du cinéma établie par le maccarthysme et quelques scènes seront censurées dont un dialogue de prostitution homosexuelle entre deux hommes, ayant pour toile de fond, un massage...

Le synopsis de Spartacus de 1960 : 73 avant J. C. Alors que la République romaine est en pleine décadence, en proie aux rivalités des ambitieux (Crassus, Pompée et déjà le jeune César), l’esclave Spartacus s’échappe avec ses compagnons d’une école de gladiateurs et devient le chef d’une révolte d’esclaves qui menace Rome. Crassus veut exploiter la situation pour devenir le maître de la République, tandis que le sénateur Gracchus essaie de pousser son protégé, César, pour contrer Crassus.

C'est dans ce scénario, que nous découvrons la bi-sexualité de Marcus Licinius Crassus que joue Laurence Olivier, mise en lumière lors de son bain, quand il demande à son jeune esclave, Antoninus joué par Tony Curtis, de le rejoindre avec un siège...
Antoninus ne porte à la taille un short court, il prend un tabouret, descend avec dans le bassin, le dépose en son centre, Crassus s'y assied.
La scène est lointaine, filmée en surplomb, nous la voyons d'ailleurs derrière un voile qui sépare les thermes des appartements privés de Crassus.
Antoninus entreprend de masser le dos de son maître alors que s'engage une étrange conversation sur les vertus de la bisexualité dont les sexes se font huîtres pour parler de celui des femmes et escargots pour imager celui des garçons. Cette scène est d'autant plus mythique qu'elle est un marqueur fort d'homosexualité au cinéma, faisant de cette pratique montrée ici comme tout-à-fait établie dans l'antiquité, la contestation de son interdiction aux USA dans les années soixante. Le dialogue est extrêmement bien amené sous les hospices de deux symboles puissants de l'intimité, le bain et le massage. Dès lors, ce film devient particulièrement important aussi bien dans l'histoire de la prise de parole publique de l'homosexualité comme dans l'histoire du massage au cinéma dans la mesure où il transpose, par le biais d'un focus historique, le rapport de force entre maître/massé et masseur/soumis au désir qui s'exprime par une exigence de prostitution.
La lecture de cette scène devient alors aussi bien cinématographie et revendication homosexuelle que masso-pratique et confrontation aux sexualités.

Je vous livre ici la fameuse scène.

Spartacus huitres escargots

Voici le dialogue :

Crassus– Vas me chercher un siège Antoninus - Mets-le dans l'eau
Antoninus descend dans le bassin, le pose au milieu
_ Là ça ira
Crassus s'y assied tandis qu'Antoninus lui masse le haut du dos avec de l'huile qu'il verse d'une fiole de verre.
Crassus– As-tu jamais volé, Antoninus ?
Antoninus – Non, maître.
Crassus – As-tu jamais menti ?
Antoninus – Pas, si je peux l’éviter.
Crassus – As-tu jamais, déshonoré les dieux ?
Antoninus – Non, maître.
Crassus – Te réfrènes-tu de ces vices par respect des, vertus, morales ?
Antoninus – Oui, maître.
Crassus – Manges-tu des huîtres ?
Antoninus – Lorsque j'en ai, maître.
Crassus – Manges-tu des escargots ?
Antoninus – Non, maître.
Crassus – Considères-tu que c'est moral de manger des huîtres et immoral de manger des escargots ?
Antoninus – Non, maître.
Crassus – Bien sûr que non. Tout est une question de goût, n'est-ce pas ?
Antoninus – Oui, maître.
Crassus – Et le goût n'est pas semblable à l'appétit, et donc n'a aucun rapport avec la moralité, n'est-ce pas ?
Antoninus – Cela pourrait sans doute se discuter, maître.
Crassus– Ça suffit. Mes vêtements, Antoninus.
Ils sortent tous les deux du bain, Antoninus en tête afin d'envelopper son maître d'une toge. Sur son épaule Antoninus lui met une étole.
– Pour satisfaire mes goûts, il me faut des huîtres et des escargots.
Antoninus écarte le voilage afin de laisser le passage libre à Crassus qui apparaît dans la pièce attenante à ses appartements.
Crassus– Regardes Antoninus.
Crassus se dirige vers le balcon duquel on voit, de l'autre côté du Tibre, passer une garnison romaine, capée de pourpre.
Crassus – De l'autre côté du fleuve il y a quelque chose qui vaut la peine d'être vu.
– Là, mon garçon, [Crassus se retourne en direction de son esclave] c'est Rome…, la puissante, la majestueuse…, la terrible cité de Rome. Le colosse qui domine le monde du levant au couchant. Nul ne peut résister à Rome, personne, aucun homme et aucune nation… et moins encore, un jeune garçon. [Crassus se retourne de nouveau en direction du paysage et poursuit]
– Il n'existe qu'une façon de traiter avec Rome Antoninus, il faut la servir, il faut courber la tête devant elle, ramper à ses pieds, il faut l'aimer. Ais-je raison Antoninus ?
[Lorsque Crassus se retourne en attendant la réponse, son esclave a disparu.]
– Antoninus ? Antoninus ?
La scène s'arrête là.
La seule alternative d'Antoninus c'est la fuite, le "Ais-je raison Antoninus ?" de son maître ne laisse la place qu'à une affirmation contrainte et non pensée. Le stade suivant ne pouvait être pour cet homme que l'acquiescement ou la fuite en guise de rébellion.

A partir de cette scène qui découle d'un massage, Antoninus décide de fuir le service de son maître. Il est évident que dans l'antiquité les patriciens romains propriétaires de leur maison comme de leurs esclaves ne s'embêtaient pas d'autorisation pour abuser de leur personnel qu'ils achetaient en conséquence. Il se faisaient servir, habiller, déshabiller, masser, laver et selon les orientations, la sexualité était facile, obligé et d'autant plus exacerbée que ces soldats partaient régulièrement en mission et risquaient à tout moment d'être tués. C'est ce qu'il se passe ici. Rome se lève contre la révolte des esclaves menée par Spartacus, ancien gladiateur qui s'échappe avec une centaine d'esclaves et monte une armée pour s'opposer à la rudesse de leurs maîtres. Crassus doit partir ce qui pourrait expliquer l'élégance de l'approche. L'homosexualité qui n'était pas condamnée répondait à des codes dont la sodomie n'était pas la moindre de leurs transgressions et méritait quelques discrétions. Le citoyen romain pouvez abuser aussi bien des femmes, des hommes que des enfants de sa maison mais il devait toujours rester le dominant. Pas question de sodomie venant du personnel sur quelque membre de la famille et tout particulièrement sur les mâles qui devaient rester actifs en toute circonstance. Cela n'empêchait pas qu'elle ait pas lieu, mais il ne fallait pas que cela se sache et ceux dont l'homosexualité était de notoriété publique, faisaient l'objet de railleries permanentes, de graffitis sur les murs de Rome et même de pamphlet lorsque le personnage était important.
Par contre, historiquement, alors que les romains déambulaient la plus part du temps nus dans les thermes publics, après avoir remis leur toge aux Apodytaires, vestiaires tenus par des esclaves appelés Capsaires, il est étonnant de voir qu'un romain disposant de ses propres bains, laisse son esclave habillé sachant qu'il le convoite. Les pauses où Crassus lui-même est habillé dans son bain ne répond en fait qu'à la censure mais dans le film, il est bien nu comme nous le voyons sur une autre photo.
Les esclaves étaient néanmoins coûteux et selon les périodes et la richesse de la famille qui les détenait, ils restaient bien traités notamment lorsqu'ils étaient érudits comme beaucoup de grecs très prisés pour occuper le poste de précepteurs des jeunes romains. Antoninus est particulièrement instruit, en fait il est poète ce qui explique que s'il répond avec déférence à l'autorité qui le gouverne, il se méfie de ce qu'il répond et parle avec mesure.
Reprenons.

Crassus fait descendre son esclave dans son bain et lui demande de venir avec un siège. Il serait intéressant de savoir les sources d'inspiration de Howard Fast mais ce dont on peut déjà en déduire c'est que nous avons là un massage assis...
Crassus ne prend pas de front son esclave mais le ménage considérablement en abordant l'homosexualité qu'il considère comme normale, sur le registre du défaut. En effet, il commence par lui demander s'il n'a jamais volé, menti, (sans doute pour s'assurer de la véracité de la réponse que lui fera Antoninus et la réponse est déjà prudente) "Pas, si je peux l’éviter".
- As-tu jamais, déshonoré les dieux" et après la même réponse laconique et obéissante de l'esclave il poursuit par : "Te réfrènes-tu de ces vices par respect des, vertus, morales ?". Antoninus répond que oui, il respecte ce qui doit être respecté parmi les vertus comprises comme telles à l'époque. C'est là que le piège se referme lorsqu'il axe l'échange sur les mœurs...
Crassus – Manges-tu des huîtres ?
sous-entendu, aimes-tu les femmes ?
Antoninus – Lorsque j'en ai, maître.
La réponse est ambiguë et laisse penser que lorsqu'il en à il en mange, certes, mais que cela n'est pas être sa priorité, alors qu'un enthousiasme sincère et spontané aurait de fait laisser présager la place congrue laissée à tout autre alternative.
– "Lorsque j'en ai, maître" mais si je n'en ai pas, je pourrais me contenter des attraits de l'autre sexe... En même temps, sa réponse se double d'une logique assez implacable, "lorsque je n'en ai pas je ne peux de fait pas en manger"... Crassus poursuit donc sur cette ouverture :
Crassus – Manges-tu des escargots ?
Autrement dit, "Aimes-tu les le sexe des hommes ?"
Antoninus – Non, maître.
Crassus le coince ici
Crassus – Considères-tu que c'est moral de manger des huîtres et immoral de manger des escargots ?
En un mot, l'homosexualité te semble-t-elle immorale ?
Antoninus – Non, maître.
Antoninus ne peut répondre autre chose mais en disant cela il valide le fait que l'homosexualité et sa pratique ne se situe donc pas en contradiction avec les Dieux et la moralité, d'ailleurs, il referme la nasse sur son esclave en rajoutant comme entendu :
– Bien sûr que non. Tout est une question de goût, n'est-ce pas ?
Antoninus – Oui, maître.
Crassus – Et le goût n'est pas semblable à l'appétit, et donc n'a aucun rapport avec la moralité, n'est-ce pas ?
Crassus lui dit très finement que l'on peut avoir le goût des homme sans en avoir l'appétit, c'est-à-dire la pratiquer sans l'aimer...
Antoninus se rebiffe mais il est déjà trop tard, le piège s'est refermé sur lui
Antoninus – Cela pourrait sans doute se discuter, maître.
Il lui répond que son affirmation pourrait être contestée mais Crassus l'entraîne au fond de sa logique de dominant en interrompant l'échange
Crassus– Ça suffit. Mes vêtements, Antoninus.
et il rajoute que pour son bon plaisir :
– Pour satisfaire mes goûts, il me faut des huîtres et des escargots.
Autrement dit, il me faut des femmes mais il me faut aussi des garçons, ce n'est pas une préférence mentionnée dans une conversation entre égaux, c'est un ordre qui se traduit par, "tu es à mon service et par conséquent, pour me satisfaire, il faut te donner complètement, que tu en aies ou non l'appétit, dès lors que j'en ai le goût". Ce qu'il avait tenter d'obtenir par la persuasion il l'exige par la métaphore et ce qui était une formulation élégante au départ devient un ultimatum à peine déguisé :

Crassus – De l'autre côté du fleuve il y a quelque chose qui vaut la peine d'être vu.
– Là, mon garçon, [Crassus se retourne en direction de son esclave] c'est Rome…, la puissante, la majestueuse…, la terrible cité de Rome. Le colosse qui domine le monde du levant au couchant. Nul ne peut résister à Rome, personne, aucun homme et aucune nation… et moins encore, un jeune garçon.
[Le message est clair, Rome c'est moi en tant que patricien romain et ce qui vaut la peine d'être vu, ce qui domine le monde, ce qui suffit à susciter la terreur ne peut être contesté dans ses désirs. Nul ne peut résister à Rome, et donc à moi, Crassus, personne, aucun homme et nous montons dans la hiérarchie de l'évocation des forces croissante, aucune nation… C'est juste après nation que Crassus donne le coup de grâce en regardant Antoninus dans les yeux, si aucune nation ne peut résister, comment un jeune garçon pourrait-il me résister alors qu'il est à mon service ?
[Crassus se retourne de nouveau en direction du paysage et poursuit]
– Il n'existe qu'une façon de traiter avec Rome Antoninus, il faut la servir, il faut courber la tête devant elle, ramper à ses pieds, il faut l'aimer. Ais-je raison Antoninus ?
[Lorsque Crassus se retourne en attendant la réponse, son esclave a disparu.]
– Antoninus ? Antoninus ?
Il exige ainsi que son esclave lui cède sans résistance, qu'il traite avec lui, même si l'irrédentisme de ce romain vise à l'invasion de son propre corps par le sien. Il faut qu'il le serve, qu'il courbe la tête, qu'il rampe à ses pieds, qu'il l'aime enfin, le don doit être total. Il devenir son amant. A cette manifestation de force, l'esclave, le soumis n'a que l'impuissance de laisser faire ce que dans sa nature même il exècre comme tant d'autres avant lui, et ce, jusqu'aux nation, violées, comme lui sera violé, à ceci près qu'Antoninus répond par la résistance. Que personne, qu'aucune nation ne puisse désobéir à Rome ne signifie pas qu'il s'en interdise la liberté individuelle de lui dire non.
Ne pas attendre la fin de la réflexion de Crassus, ne pas l'écouter jusqu'au bout c'est lui couper la parole, c'est répondre au sens qu'on ne partage plus mais qu'on impose, par l'absence qu'on inflige en indiquant que même Rome ne peut prétendre à tout de tout le monde.

La métaphore que ce romain utilise dans cette période près-chrétienne est la même que celle que nous rencontrons dans le massage au quotidien. C'est l'illustration de ce rapport de force permanent et la place de l'intimidation et l'expression récurrente du désir de celui qui règne. Confronté à la sexualité, à celui qui a le pouvoir de l'argent, quelle attitude prendre ? Le risque de la résistance ou l'apathie de la soumission ? Cette scène est une allégorie de la prostitution et elle est d'autant plus intéressante qu'elle naît d'un massage, d'une décente dans le bain de son maître pour lui masser le dos, pour le nettoyer d'une éponge, pour le satisfaire. Seulement obéir aux contraintes de l'esclavagisme ou aux nécessités qu'implique sa fonction ne signifie pas renoncer à toute possession de soi-même. La fuite comme symbole de refus, de perte de position est ici préférée à la prostitution comme renoncement de son identité. Se donner sexuellement à son maître comme à son client en massage, c'est abandonner au désir de l'autre l'infime espace de liberté que renferme le prodigieux élan qu'impulse le corps lorsqu'il se donne à l'intime de celui ou de celle qu'il à choisi.

Le droit que se réserve chaque Être à se donner, implique le combat qu'il doit mener pour que ce don découle bien de sa seule volonté et soit proportionnel à l'énergie qu'il est prêt à y mettre pour le défendre afin que l'implication, la force de cette mise en commun volontaire d'une partie de sa souveraineté soit un cadeau et non une spoliation. L'abandon est l'antithèse du don, c'est la renonciation, la mort de la volonté dont la passivité du oui est l'acte d'enfermement. Être sous influence n'est pas l'expression de l'inexistence mais de l'acceptation d'une partition de ses prérogatives dont l'esclavage est la renonciation à les faire valoir. Ici il s'agit bien du choix et de la place que chacun s'octroie face à l'autorité brutale.

Être sous influence n'est pas l'expression de l'inexistence mais de l'acceptation d'une partition de ses prérogatives. Ici il s'agit bien du choix et de la place que chacun s'octroie face à l'autorité brutale.
Antoninus choisi de fuir pour mieux se révolter et rejoindre le soulèvement de Spartacus alors que Rome et son maître s'apprète justement à combattre. Ce n'est donc pas une évasion sans but mais un refus d'appartenir à ceux qui semblent tout-puissants. Dire non c'est se réserver une marge qui ne soit pas sous influence et de laquelle je suis le seul décisionnaire.